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春分后的十五天左右，天地气象再次发生变化，日子就到了清明。
清明即是节日，又是节气。
从中国传统农耕角度来看，这个节气气温升高，是春耕的大好时机。
去郊外踏青，我们就能见到小麦拔节孕穗、油菜抽苔开花、春竹拔节蹿高。
除了踏青赏春，清明还是中国传统的重大春祭节日。
人们在这一天扫墓祭祀、缅怀祖先，用美好的春光来祭典先人，让原本沉痛哀伤的思念，变成一场春天的详见。
如此春光明媚、生机盎然的时节，又是如何成为中国人祭祖扫墓的日子呢？
这多半同国人“喜丧”的传统有关。
在华夏民族发展的几千年里，民族形成了独特的生死观。
尧舜禹曾说“生者寄也，死者归也”，这句话后来衍化出“视死如归”的成语。这些都体现了中国道学思想中阴阳循环的理念。
老子还曾为此演绎说，生之徒十有三，死之徒亦十有三。
人之生，动之死地亦十有三。
通俗来说，就是人活着的机会有十分之三，死亡的机会有十分之三，向死而生的机会有十分之三。
生与死，在中国人的集体无意识中，从来都不是割裂的。
因此，欣欣向荣的清明时节，最适合来作为祭祀先人的日子。
越来越多的人开始重视清明习俗，过节不仅是增加生活的仪式感，更有着与天地万物对话的意义。
上巳节与寒食节
在古时候，清明节气前后还有两个节日，一是上巳节，一个是寒食节。
上巳节在农历三月初三，主要风俗是踏青、祓禊，这个节日是我们说过到大自然吐故纳新，人们经过一个沉闷冬天后要到河边清洗自己，祈福消灾。
寒食节，顾名思义，人们在这一天不得生火做饭，之能吃冷食，并需要祭祀祖先。
清明节在上巳节与寒食节之间，其实兼并了两个节日的习俗。
扫墓
清明扫墓的习俗形成比较晚，中国人祭祀祖先的传统很悠久，但直到春秋战国时代之前，人们对死者只安葬而不植树不设土堆即坟墓标记，祭祀逝者只在宗庙进行。
到春秋晚期，人们开始封以土堆、种上树木以作标记，祭祖也从宗庙改到墓地。
祭坟扫墓的风俗就此流传下来。
扫墓的方式或项目各地有所不同，常见的做法有两部分内容组成：一是整修坟墓，二是挂烧纸钱、供奉祭品。
在古人的信仰里，祖先的坟墓和子孙后代的兴衰福祸有莫大的关系，所以培墓是不可轻忽的一项祭奠内容。
贡品
清明祭祀贡品一项极为丰富，各地风俗也不大一样。
除了有馒头、水果，南方人也会带上米饭，江南鱼米之乡的人们还要细致地做羹饭，黄豆芽炒油豆腐、红烧黄鱼、红烧肉、鹅肉等。
有的地方把青团当做必备贡品，青团是用艾叶捣碎后取汁与糯米粉肉在一起做成的，里面嵌有豇豆沙或白糖芝麻或黄豆粉做的内陷。
插柳
有专家认为，插柳的风俗，是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。
有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。
杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成荫。
清明插柳戴柳另一种说法是驱鬼辟邪。
我国北方一些地方将清明节、中元节、寒衣节，合称为“三大鬼节”。
因受佛教观世音手持柳枝蘸水普度众生的影响，许多人便认为柳条有驱鬼辟邪的作用，把柳枝称为“鬼怖木”。
诗歌
有关清明的诗文名篇非常多。
比如，王羲之的《兰亭集序》不仅是天下行书第一，也是一篇融写景、抒情、议论的名作，文中描写的就是清明时节的景象，“是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
在这一段春日乐事的描写之后忽然转入“’死生亦大矣’岂不痛哉！”的感慨。
可以说，这篇文章正是后世清明兼具生与死、欢笑与泪水性质的先导，是专属于清明节的美学哲思。
现代设计
凡辉观点
清明节是大地回春、重获生机的时刻，在好山好水间回忆先人，祭典先人，即是对家庭的尊重，更是对文化的致敬。
清明节是属于中国人的醇厚仪式，让在都市漂泊的人们，回到故土，递交答卷的时候。
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文内引用来源：文章内容源引《节日之说》（北京时代华文书局）、百度百科，图片源自网络。
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