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中国古代采用的是甲子历法，以六十干支记年月日时，又称为干支历。
甲子历以六十年为一循环，十二生肖从子鼠开始到亥猪结束，一共经过五次循环。
每十二年一循环，一个人出生年的地支，与流年的地支相重合，这一年就被称为“本命年”。
关于本命年不吉利的来源，用一句俗语来作为依据也未尝不可，这句俗语是：
“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸。”
太岁的概念，来自于一个古老的纪念方法——岁星纪年法。
岁星纪年法以木星作为依据，由西向东运行，一周天约为12年。
于是，星历家将黄道附近的一周天划分为十二等分，由西向东逆时针排列，并分别命名，成为十二次。
通过观测木星所在的方位，就知道是哪一年。
可岁星纪年有不便之处，在于木星一循环并非完整的12年，而是11.8622年。
因此，每年移动范围会略多一个星次。
为了达到完美循环，星历家们虚拟了一个星体——太岁。
有句民间谚语：“谁敢在太岁头上动土！”
说的就是太岁方位的禁忌。
由于太岁共同具有方位属性与时间属性，被神格化，道教将太岁称为岁神，也称六十甲子本命神。
新年伊始，都有一位值守太岁，负责管理这一年凡间事务、审查人间善恶，因此人们对当年岁神自然又敬又畏。
汉族民间通常把“本命年”也叫做“槛儿年”，“犯太岁”指的则是自身属相与流年地支发生的“值、刑、冲、破、害”等五种关系。
在汉族各地，每到本命年时，不论大人小孩均需系上红腰带，俗称“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。
在十二生肖中，龙是唯一虚构的动物。
龙为什么会排在第五，辰位呢？
辰位为土，藏于戊土，乙木，葵水。龙为水族，辰土为水库，二者属性相近，因此被凑成一对。
《山海经》中记载了许多关于龙的故事。
有住在西北海外，赤水之北，人面蛇身的烛龙；也有住在诸沃之野的北面，长得像鲤鱼的龙鱼；还有住在大荒东北隅，参与逐鹿大战的应龙。
《西游记》中的小白龙干脆化成了小白马。
在古人看来，似乎万物皆可化龙。
龙的神通广大，变幻莫测，颇受上位者喜爱。刘邦曾将其奉为生身父亲，这一捧，直把龙捧上了绝对地位。
在民间，虽然不曾见过真正的龙，龙却不绝于世。
辛弃疾有“凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”来形容热闹的舞龙景象。
《宛署杂记》有关于“二月引龙，熏百虫”的传统习俗。
龙不仅是神圣的天子代表，更是民间的吉祥明星。
巳蛇
在中国上古神话时期，蛇的出镜率是非常高的。
盘古，蛇身；伏羲女娲，蛇身；黄帝，黄色的蛇身。
蛇的优势在于繁殖与长生，这与部族的终极目的相同——壮大、繁衍。
东汉许慎的《说文解字》中有对“巳”的解释：
“四月阳气已出，阴气已藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形。”
十二生肖以字配形，也不难解释为何巳为蛇了。
在中国的故事中，蛇的形象亦正亦邪。
有《封神演义》中装满万千毒蛇的虿盆、《葫芦娃》中的恶毒蛇精。
也有《新白娘子传奇》中的活菩萨白娘子。
仙与毒的两面性，使人们对蛇充满爱恨，从而散发出强大的生命力。
午马
清代刘献廷的《广阳杂记》中称：“午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。”
午时（11时至13时），是一天中阳气最足、阴气萌生的时刻。腾空为阳，踏地为阴，正是马儿畅游天地的时刻，因此将午时与马相配对。
马作为六畜之首，历史上常与龙搭配，《周礼·庾人》中就提到：“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”
先秦时代起，古人认为龙和马可以相互变化，龙是天上马，马则是地上龙。
龙马同时也是一种上古神兽，《尚书中侯·握河纪》：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河。”龙马也认为是精神健壮的代表。
羊在中国古代原本是颇受人喜爱的。
《易经》中的“三阳开泰（同三羊开泰）”是大吉之象，有万象更新、诸事顺遂之意。
原本象征吉祥的动物，在生肖属相中却总是被打上苦命的标签，这又是为什么？
我们不妨从命理学的角度去理解这一桩误会。
命理学中有一种凶煞，叫羊刃。
羊刃本写作阳刃，由于只有阳干有刃，阴干无刃，而且它比劫财更具凶恶性，所以称它为“阳刃”。阳与羊谐音，因此也被称为羊刃。
这一桩无脑公案，平白让吉祥的羊儿担上了不详的黑锅。
《人口学刊》曾刊登过《生肖偏好与命运差异》一文，文中以图标形式展现十二生肖的命运差异。
由于总体出生率较低，属羊者的竞争压力也相对减轻，反而是大吉属相。
凡辉观点
十二生肖诞生后，具有极强的文化辐射力，不仅在汉族发扬光大，更在少数民族地区生根发芽，成为如今中国人共同的文化符号。
图腾符号的传播，比文字更为直观与共情，相信在未来，十二生肖也能如星座一样，随中国软文化的传播，风靡世界。
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文内引用来源：文章内容源引《中国遗产》（中国国家地理）、《中国生肖文化》（吴裕成著，天津人民出版社）、百度百科，图片源自网络。
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