关于凡辉
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中国封建王朝时期流传至今的宗族制度，是维系国家政权的一个重要手段。
宗族，又称为“家族”，是指父系单系亲属集团。
宗族以一成年男姓为中心（称“宗子”或“族长”），按照父子相承的继嗣原则上溯下延，这是宗族的主线。
主线旁有若干支线，支线排列的次序根据与主线之间的血缘关系的远近而决定。
在古代，小家有家祠，皇家则有宗庙。
太庙便是明清两朝帝王奉安帝王祖先牌位和祭祀帝王祖先的祠庙，是帝王的家庙或祖庙，是载入明清祀典诸庙之首的大庙。
在如今，我们所知道的太庙，曾成为时尚展览的场地，带着股现代优雅高冷范。
而在古代，太庙作为皇家祭祀庙宇，身份地位着实不一般。
相传唐尧、虞舜、夏启之时均立五庙。殷商改制，太庙由五庙改为七庙。周朝的制度，小宗伯掌管周天子宗庙神位之事，宗庙设在周天子王宫的左侧。
《春秋谷梁传》、《礼记》、《孔子家语》都记载：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。”《礼记.王制》规定天子七庙的庙制：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”
昭穆的说法是中国古代宗法制度中宗庙到的排列次序。
一般是一位天子独立一庙，始祖庙居中，以下父子分为昭穆，左为昭，右为穆，《周礼.春官.小宗伯》郑玄注“父为昭，子为穆”。
加在一起共七庙组成太庙。庙有庙号，如某祖某宗。汉武帝刘彻的“武帝”二字，唐太宗李世民的“太宗”二字，都是庙号。
北京的太庙是中国现存的唯一的帝王祭祀祖先的庙宇。
我们现在所见到的的明清太庙是按照《周礼》”左祖右社“的制度建造的，位于紫禁城的东南一侧，并与位于紫禁城东南侧的社稷坛相对称，坐北朝南。
规制
太庙平面呈长方形，有三重围墙，均为黄琉璃瓦顶红墙身。
墙内主要建筑均为坐北朝南，庙内主体建筑为前殿、中殿、后殿，在第一道红墙的西墙上有西向大门两座，南边的一座称太庙街门，北边的一座叫太庙右门，距故宫阙左门不远的东面为太庙西北门，黄琉璃筒瓦歇山顶。
在第一重院内的东南角有牺牲所，此所的西侧建有六角井亭。
天安门与端门之间，有东、西两庑各26间，东庑之中者为太庙门，坐东朝西。
在第二重院墙内正门为三开间的琉璃砖门，左右各一门。
过琉璃砖门有玉带河，河上有七座单孔汉白玉石桥，桥北有两座六角井亭。
内院正门五间，原列有镀金、镀银铁戟120支，故又称戟门。
戟门正中三间为三座大门，黄琉璃筒瓦庑殿顶，中有汉白玉石雕御路，分别雕有“二龙戏珠”、“狮滚绣球”、“海水江涯”。
戟门正北，即为前殿。中殿在前殿的北面，又称寝宫。
后殿位于二重院落的最北侧。在中殿、后殿间有一红墙，墙上有琉璃砖门五座，均为黄琉璃瓦歇山顶。
后殿后檐的两侧，各有随墙角门一座。其北为一狭长院落，构成太庙的第三重院墙。
五色琉璃门
后檐的两侧，各有随墙角门一座。
五色琉璃门是太庙中垣庙墙南面的正门，和其他庙宇正门不同，五色琉璃门及左右门都是随墙门。
五色琉璃门始建于明代，其形制为三间七楼牌坊式随墙门，正楼三间，下辟三孔券门，左右两门为方门。
覆盖黄琉璃瓦，檐下黄绿琉璃斗拱额枋，红墙下为汉白玉须弥座。
太庙中垣庙墙北面，祧庙身后建有太庙中垣庙墙北门，与五色琉璃门相同，为三座随墙方门。
戟门
戟门的名字由来于内列的一百二十支戟。
庑殿顶的大门是级别极高的大门，除了午门、太和门、祈年门等少数几座门外，就数太庙的大戟门了。
戟门又称为大戟门，是太庙内垣庙墙的正门，坐北朝南，面阔五开间，中间三间为大门，庑殿顶，黄琉璃瓦，重基白石栏杆，前后三出陛，中间为九级台阶，左右为七级台阶。
戟门前为五座汉白玉戟门桥，明朝时桥下无水，清乾隆年间引来喝水流经戟门桥下。
享殿
享殿又称作前殿，坐北朝南，是太庙的主殿，是明清两袋皇帝举行祭祖大典的宫殿，始建于明永乐十八年（1420年），后经多次修缮，基本保留明代的规制。
明嘉靖二十四年（1545年），享殿面阔九间，清乾隆四年（1739年）享殿扩建，面阔十一间（68.2米），进深六间（30.2米），重檐庑 殿顶，覆黄琉璃筒瓦。
殿高362.46米，主要梁柱为沉香木，其余木构件均为金丝楠木，制作精美，是我们过现存规模******的金丝楠木宫殿。四周有三层汉白玉须弥座式的台基，正南三出陛，左右两出陛。
寝殿/祧庙
寝殿与祧庙都是用来供奉祖先牌位的宫殿。内设神椅、床榻、褥枕等物。皇帝祖先牌位立于褥上，象征皇帝祖先起居安寝。
祭典
太庙享殿举行祭典时，皇帝要亲祀，祭用太牢，舞用武舞八侑和文舞八侑，乐奏贻平之章、韶平之章，是中华祭祖文化的最高形式。
清代祭祀祖先分为“时享”、“祫祭”、“告祭”。
每年正月、四月、七月、十月的祭典称为“时享”；每年岁末的祭典称为“祫祭”；凡婚丧、登极、亲政、册立、征战等军国大事的祭典称为“告祭”。
“时享”前，先将祖先神龛从寝殿移到享殿神座安放，“祫祭”前，先将祖先和远祖的神龛从寝殿和祧庙移到享殿神座安放，然后举行隆重的祭祀仪式。
从明清到清高宗乾隆年间，明清诸帝凡祭太庙，一般是皇帝乘御礼轿，出午门，由太庙街入门太庙。
现代设计
凡辉观点
冯友兰曾说，“行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的”。
这也许是对中国祭祀制度最诗意的解释。
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文内引用来源：文章内容源引百度百科、《城脉 图解北京古城古建》（北京大学出版社，朱正伦、李小燕编著）图片源自网络。
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