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太庙的真实身份

凡辉设计  2020-12-23


导语

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中国封建王朝时期流传至今的宗族制度,是维系国家政权的一个重要手段。

宗族,又称为“家族”




是指父系单系亲属集团

宗族以一成年男姓为中心(称宗子”或“族长”),按照父子相承的继嗣原则上溯下延,这是宗族的主线。



主线旁有若干支线,支线排列的次序根据与主线之间的血缘关系的远近而决定。

在古代,小家有家祠,皇家则有宗庙。

太庙便是明清两朝帝王奉安帝王祖先牌位和祭祀帝王祖先的祠庙,是帝王的家庙或祖庙,是载入明清祀典诸庙之首的大庙。



在如今,我们所知道的太庙,曾成为时尚展览的场地,带着股现代优雅高冷范。

而在古代,太庙作为皇家祭祀庙宇,身份地位着实不一般。



相传唐尧、虞舜、夏启之时均立五庙。殷商改制,太庙由五庙改为七庙。周朝的制度,小宗伯掌管周天子宗庙神位之事,宗庙设在周天子王宫的左侧。

《春秋谷梁传》、《礼记》、《孔子家语》都记载:“天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。”《礼记.王制》规定天子七庙的庙制:“天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。”昭穆的说法是中国古代宗法制度中宗庙到的排列次序。一般是一位天子独立一庙,始祖庙居中,以下父子分为昭穆,左为昭,右为穆,《周礼.春官.小宗伯》郑玄注“父为昭,子为穆”。加在一起共七庙组成太庙。庙有庙号,如某祖某宗。汉武帝刘彻的“武帝”二字,唐太宗李世民的“太宗”二字,都是庙号。



北京的太庙是中国现存的唯一的帝王祭祀祖先的庙宇。我们现在所见到的的明清太庙是按照《周礼》”左祖右社“的制度建造的,位于紫禁城的东南一侧,并与位于紫禁城东南侧的社稷坛相对称,坐北朝南。



规制


太庙平面呈长方形,有三重围墙,均为黄琉璃瓦顶红墙身。


墙内主要建筑均为坐北朝南,庙内主体建筑为前殿、中殿、后殿,在第一道红墙的西墙上有西向大门两座,南边的一座称太庙街门,北边的一座叫太庙右门,距故宫阙左门不远的东面为太庙西北门,黄琉璃筒瓦歇山顶。



在第一重院内的东南角有牺牲所,此所的西侧建有六角井亭。

天安门与端门之间,有东、西两庑各26间,东庑之中者为太庙门,坐东朝西。

在第二重院墙内正门为三开间的琉璃砖门,左右各一门。



过琉璃砖门有玉带河,河上有七座单孔汉白玉石桥,桥北有两座六角井亭。

内院正门五间,原列有镀金、镀银铁戟120支,故又称戟门。

戟门正中三间为三座大门,黄琉璃筒瓦庑殿顶,中有汉白玉石雕御路,分别雕有“二龙戏珠”、“狮滚绣球”、“海水江涯”。

戟门正北,即为前殿。中殿在前殿的北面,又称寝宫。

后殿位于二重院落的最北侧。在中殿、后殿间有一红墙,墙上有琉璃砖门五座,均为黄琉璃瓦歇山顶。

后殿后檐的两侧,各有随墙角门一座。其北为一狭长院落,构成太庙的第三重院墙


五色琉璃门



后檐的两侧,各有随墙角门一座。

五色琉璃门是太庙中垣庙墙南面的正门,和其他庙宇正门不同,五色琉璃门及左右门都是随墙门。五色琉璃门始建于明代,其形制为三间七楼牌坊式随墙门,正楼三间,下辟三孔券门,左右两门为方门。覆盖黄琉璃瓦,檐下黄绿琉璃斗拱额枋,红墙下为汉白玉须弥座。太庙中垣庙墙北面,祧庙身后建有太庙中垣庙墙北门,与五色琉璃门相同,为三座随墙方门。


戟门



戟门的名字由来于内列的一百二十支戟。

庑殿顶的大门是级别极高的大门,除了午门、太和门、祈年门等少数几座门外,就数太庙的大戟门了。

戟门又称为大戟门,是太庙内垣庙墙的正门,坐北朝南,面阔五开间,中间三间为大门,庑殿顶,黄琉璃瓦,重基白石栏杆,前后三出陛,中间为九级台阶,左右为七级台阶。

戟门前为五座汉白玉戟门桥,明朝时桥下无水,清乾隆年间引来喝水流经戟门桥下。


享殿




享殿又称作前殿,坐北朝南,是太庙的主殿,是明清两袋皇帝举行祭祖大典的宫殿,始建于明永乐十八年(1420年),后经多次修缮,基本保留明代的规制。

明嘉靖二十四年(1545年),享殿面阔九间,清乾隆四年(1739年)享殿扩建,面阔十一间(68.2米),进深六间(30.2米),重檐殿顶,覆黄琉璃筒瓦。





殿高362.46米,主要梁柱为沉香木,其余木构件均为金丝楠木,制作精美,是我们过现存规模最大的金丝楠木宫殿。四周有三层汉白玉须弥座式的台基,正南三出陛,左右两出陛。


寝殿/祧庙



寝殿与祧庙都是用来供奉祖先牌位的宫殿。内设神椅、床榻、褥枕等物。皇帝祖先牌位立于褥上,象征皇帝祖先起居安寝。


祭典

太庙享殿举行祭典时,皇帝要亲祀,祭用太牢,舞用武舞八侑和文舞八侑,乐奏贻平之章、韶平之章,是中华祭祖文化的最高形式。



清代祭祀祖先分为“时享”、“祫祭”、“告祭”。

每年正月、四月、七月、十月的祭典称为“时享”;每年岁末的祭典称为“祫祭”;凡婚丧、登极、亲政、册立、征战等军国大事的祭典称为“告祭”。

“时享”前,先将祖先神龛从寝殿移到享殿神座安放,“祫祭”前,先将祖先和远祖的神龛从寝殿和祧庙移到享殿神座安放,然后举行隆重的祭祀仪式。

从明清到清高宗乾隆年间,明清诸帝凡祭太庙,一般是皇帝乘御礼轿,出午门,由太庙街入门太庙。



现代设计












凡辉观点

冯友兰曾说,“行祭礼并不是因为鬼神真正存在,只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情,所以礼的意义是诗的,不是宗教的”。

这也许是对中国祭祀制度最诗意的解释。





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文内引用来源:文章内容源引百度百科、《城脉 图解北京古城古建》(北京大学出版社,朱正伦、李小燕编著)图片源自网络,全部内容仅供分享,不做商业用途,版权归原作者所有,如有侵权请联系删除,谢谢!




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