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在【一方人】特辑中，我们了解了中国社会发展的辉煌历史。
华夏民族在长达5000余年的发展过程中，人类曾多次迁移、分化以及统一，这种不断融合、打散的过程，让华夏大地的语言多如繁星——据统计，我国目前现存的语言多达130余种，且分布区域极广。
社，既与“土”本是一字，后来加上了“礻”旁，也就成了土地神的名称。
社祭的神坛也称为“社”。
从天子到诸侯，凡是有土地者都可以立社，社日成为睦邻欢聚的日子，同时还有各种欢庆活动，“社戏”、“社火”就是很好的例子。
现代生活中的“社会”一词，也与社日活动有关。
稷在西周始被尊为五谷之长，与社并祭，合称“社稷”。
《礼记·曲礼下》：“国君死社稷。”就是国君与国家共存亡的意思，社稷是国家的根本所在，后来“社稷”就被用来借指国家。
“社稷之忧”、“社稷之患”、“社稷之危”、"谨奉社稷而以从" 都指的是“国家”的忧虑、隐患、安危。
明成祖朱棣于永乐十八年（1420年）迁都北京后，建社稷坛于紫禁城的西南侧。
社稷坛原址是辽金时代燕京东北郊的兴国寺，元代改称万寿兴过寺，明代改建为社稷坛，清代 沿袭，是明清两代皇帝祭祀土地神和五谷神的祭坛。
我们现在所见到的明清社稷坛是按照《周礼》“左祖右社”的制度建造的，位于紫禁城的西南一侧，并与位于紫禁城东南一侧的太庙相对称，坐南朝北。
社神
社神初无姓名。
东晋以後，文人以生前行善或廉正之官吏为土地神，遂有人格及姓氏。
道经《道要灵只神鬼品经》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目录》称：“京师社神，天之正臣，左阴右阳，姓黄名崇。
本杨州九江历阳人也。秩万石，主天下名山大神，社皆臣从之。”
后人附会的社神：一说是后土，大神共工的第四子， 共工怒撞不周山之后，其四儿子被封为社神，盘古之后第三位诞生的大神叫做后土。
在道教神话中被尊为女性神祇，便是现今非常有名的后土皇地祇，又称后土娘娘。
又说是句龙，《礼记·祭法》说：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能千九州，故祀以为社”。
三说是禹，传说他勤劳天下，死后托祀于后土之神。
大地生长草木五谷，养育人类，故被视为无穷力量的神灵。
稷神
稷神，即“五谷神”。
《孝经纬》收录：“稷，五谷之长也，谷众不可遍祭，故立稷神以祭之。
经历史演变后世附会成神话传说中的人物，相传是黄帝的玄孙、帝喾之子，号后稷，居子帝五（今河南濮阳附近）。
他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。
他统治的地盘也大了很多，北到现在的河北一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都是他统治的地城。
五色社稷坛
社稷合为一坛，共二层，上层五丈见方，下层五丈三尺见方，高四尺，青白石砌成。
社稷坛的四面有上下二层汉白玉台阶，陛各四级。
社稷坛的坛顶覆盖着五色土，按照”金木水火土“五行和“青黄赤白黑”五色有序排列，东边为青色土，南边为红色土，西边为白色土，北边为黑色土，中央为黄色土。
这些土来自涿洲、霸州、房山、东安县，即象征着“金木水火土”为万物之本，也象征着“普天之下，莫非王土”。
社稷坛中央的方形石柱为“社主石”，表示“江山永固”。
社稷坛壝墙高五尺，周长七十六丈四尺，方形，东壝墙为青琉璃砌成，南壝墙为红琉璃砌成，西壝墙为白琉璃砌成，北壝墙为黑琉璃砌成。
壝墙四边各建有一门两柱的棂星门一座，门柱、门楣、门阈为汉白玉石。
拜殿
拜殿是明清两代帝王在祭扫途中避风雨的地方，故名拜殿 ，始建于明代。
面阔5间，进深3间，黄琉璃瓦歇山顶，重昂七踩斗拱。
室外和玺彩画，室内为金龙枋心旋子点金彩画，也是改变功能后的改动。
殿内为彻上明造，无廊步，歇山角梁与采步金和下金檩相交于垂柱，这是明代无廊殿座的结构特征，足证此殿仍是明初原物。
门窗装修已非旧物，现中三间隔扇门，梢间间槛窗。
戟门同拜殿前后连陛，都立于约1米高的白石台基上，台阶六步。
祭祀
每逢农历年二月、八月的上戊日清晨，明清两代皇帝都会来到社稷坛举行祭祀仪式，祈求风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。
若遇出征、班师、献俘、旱涝等重大事件，也在此举行祭祀。
明永乐十九年（1421年）至清宣统三年（1911年），历任皇帝曾在这里带领皇亲国戚、权臣大吏举行过1300余次的祭祀大典，显现出社稷坛及其祭祀活动在皇室生活中的显赫地位和特殊意义。
现代设计
凡辉观点
社稷之于一个王朝是根本，到了现代社会，人民之于一个国家，就是根本。
《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”
以人为本，即是科学进步后，对世界的透彻解密，也是社会进步后，个人价值的不断提升。
在这个时代，没有了独掌天下的皇帝，有的是当家做主的人民时代的雪花，落在个人身上，就是一座大山，而个人的一次环保行动，积少成多，就成了塔克拉玛干沙漠上的一片绿洲。
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文内引用来源：文章内容源引百度百科、《城脉 图解北京古城古建》（北京大学出版社，朱正伦、李小燕编著）图片源自网络。
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