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社稷与国本

凡辉设计  2020-12-17



导语

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在【一方人】特辑中,我们了解了中国社会发展的辉煌历史。华夏民族在长达5000余年的发展过程中,人类曾多次迁移、分化以及统一,这种不断融合、打散的过程,让华夏大地的语言多如繁星——据统计,我国目前现存的语言多达130余种,且分布区域极广。



社,既与“土”本是一字,后来加上了“礻”旁,也就成了土地神的名称。社祭的神坛也称为“社”。

从天子到诸侯,凡是有土地者都可以立社,社日成为睦邻欢聚的日子,同时还有各种欢庆活动,“社戏”、“社火”就是很好的例子。


现代生活中的“社会”一词,也与社日活动有关。

稷在西周始被尊为五谷之长,与社并祭,合称“社稷”。



《礼记·曲礼下》:“国君死社稷。”就是国君与国家共存亡的意思,社稷是国家的根本所在,后来“社稷”就被用来借指国家。

“社稷之忧”、“社稷之患”、“社稷之危”、"谨奉社稷而以从" 都指的是“国家”的忧虑、隐患、安危。

明成祖朱棣于永乐十八年(1420年)迁都北京后,建社稷坛于紫禁城的西南侧。

社稷坛原址是辽金时代燕京东北郊的兴国寺,元代改称万寿兴过寺,明代改建为社稷坛,清代 沿袭,是明清两代皇帝祭祀土地神和五谷神的祭坛。



我们现在所见到的明清社稷坛是按照《周礼》“左祖右社”的制度建造的,位于紫禁城的西南一侧,并与位于紫禁城东南一侧的太庙相对称,坐南朝北。




社神

社神初无姓名。




东晋以後,文人以生前行善或廉正之官吏为土地神,遂有人格及姓氏。道经《道要灵只神鬼品经》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目录》称:“京师社神,天之正臣,左阴右阳,姓黄名崇。本杨州九江历阳人也。秩万石,主天下名山大神,社皆臣从之。”

后人附会的社神:一说是后土,大神共工的第四子, 共工怒撞不周山之后,其四儿子被封为社神,盘古之后第三位诞生的大神叫做后土。

在道教神话中被尊为女性神祇,便是现今非常有名的后土皇地祇,又称后土娘娘。又说是句龙,《礼记·祭法》说:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能千九州,故祀以为社”。

三说是禹,传说他勤劳天下,死后托祀于后土之神。大地生长草木五谷,养育人类,故被视为无穷力量的神灵。

稷神

稷神,即“五谷神”。



《孝经纬》收录:“稷,五谷之长也,谷众不可遍祭,故立稷神以祭之。经历史演变后世附会成神话传说中的人物,相传是黄帝的玄孙、帝喾之子,号后稷,居子帝五(今河南濮阳附近)。

他聪明敏慧,有智谋,在民众中有很高的威信。他统治的地盘也大了很多,北到现在的河北一带,南到南岭以南,西到现在的甘肃一带,东到东海中的一些岛屿,都是他统治的地城。

五色社稷坛



社稷合为一坛,共二层,上层五丈见方,下层五丈三尺见方,高四尺,青白石砌成。

社稷坛的四面有上下二层汉白玉台阶,陛各四级。

社稷坛的坛顶覆盖着五色土,按照”金木水火土“五行和“青黄赤白黑”五色有序排列,东边为青色土,南边为红色土,西边为白色土,北边为黑色土,中央为黄色土。



这些土来自涿洲、霸州、房山、东安县,即象征着“金木水火土”为万物之本,也象征着“普天之下,莫非王土”。

社稷坛中央的方形石柱为“社主石”,表示“江山永固”。

社稷坛墙高五尺,周长七十六丈四尺,方形,东墙为青琉璃砌成,南墙为红琉璃砌成,西墙为白琉璃砌成,北墙为黑琉璃砌成。

墙四边各建有一门两柱的棂星门一座,门柱、门楣、门阈为汉白玉石。

拜殿

拜殿是明清两代帝王在祭扫途中避风雨的地方,故名拜殿 ,始建于明代




面阔5间,进深3间,黄琉璃瓦歇山顶,重昂七踩斗拱。

室外和玺彩画,室内为金龙枋心旋子点金彩画,也是改变功能后的改动。

殿内为彻上明造,无廊步,歇山角梁与采步金和下金檩相交于垂柱,这是明代无廊殿座的结构特征,足证此殿仍是明初原物。

门窗装修已非旧物,现中三间隔扇门,梢间间槛窗。

戟门同拜殿前后连陛,都立于约1米高的白石台基上,台阶六步。


祭祀

每逢农历年二月、八月的上戊日清晨,明清两代皇帝都会来到社稷坛举行祭祀仪式,祈求风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。




若遇出征、班师、献俘、旱涝等重大事件,也在此举行祭祀。

明永乐十九年(1421年)至清宣统三年(1911年),历任皇帝曾在这里带领皇亲国戚、权臣大吏举行过1300余次的祭祀大典,显现出社稷坛及其祭祀活动在皇室生活中的显赫地位和特殊意义

现代设计





凡辉观点


社稷之于一个王朝是根本,到了现代社会,人民之于一个国家,就是根本。

《孟子·公孙丑下》:“天时不如地利,地利不如人和。”以人为本,即是科学进步后,对世界的透彻解密,也是社会进步后,个人价值的不断提升。

在这个时代,没有了独掌天下的皇帝,有的是当家做主的人民。时代的雪花,落在个人身上,就是一座大山,而个人的一次环保行动,积少成多,就成了塔克拉玛沙漠上的一片绿洲。








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