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地坛，又称方泽坛，是明清两朝帝王祭祀“皇地祇”神的场所。
明成祖迁都北京以后，在北京南郊修建了合祀天地日月的天地坛大祀殿。
直到嘉靖九年（1530年），明世宗采取《周礼》古制，分别设立了南郊圜丘坛——天坛，北郊方泽坛——地坛，东郊朝阳坛——日坛，西郊夕月坛——月坛，先蚕坛，明代坛制才得以完善。
清朝则沿用了明朝的方泽坛。
皇地祇
在中国远古神话时代，“皇”的原始意义是神祇，“氏”的原始意义也是神祇。
皇地祇，又被成为地皇。三皇之一的中天皇传代数万世后便是中地皇君。
相传地皇时期，给三光正式命名为日、月、星。
给三光命名为日月星之后，又创造出了最早的历法。
地皇将日照时间命名为昼，又将月照时间命名为夜，一昼夜为一日，三十日为一月。
以十二地支为计算十二月为一岁。
在中国道教中将地皇奉为神仙，传说天皇白日升仙之后，地皇氏统治天下，太上老君又下凡在流纲山上，传授地皇氏《地皇内经》十四篇。
而地皇氏得此经，以道治世三万六千年之后，白日登仙，上升太极虚皇天中。据说，伏羲、神农等人是其后裔。
天南地北
方泽坛整个建筑群坐南朝北，主要建筑是方泽坛、皇祇室、斋宫、宰牲亭、神库、钟楼等。
古时候在夜间，人们出行的定位靠的是北极星，北极星靠近北方地平线，由于“天南地北”的视觉感受，北就是近地的，从北极星往南，天越来越高“高”，南就是天，以黄岛天顶为钟，形成了“南高北低，南上北下”的认识。
古人堪舆山水，得出“以北为阴，南为阳，山北水南为阴，山南水北为阳”的概念，在天坛与地坛修建的时候，便将地坛修在紫禁城的北面。
天青地黄
阴阳风水学认为，土代表土地，在五行中位于中央无极，土为黄色，则黄色是最尊贵的色彩。
黄色是皇家建筑的专用颜色，地坛的建筑也遵照“天青地黄”的理念，采用红墙黄瓦。
八
皇地祇神是大地之神，属阴，地处北方。故方泽祭坛设在紫禁城以北，坐南朝北。
“八”是个位数中******的偶数，也属阴，因此方泽坛上下两层，设八级台阶。
方泽坛本应修建在大泽之中，古人为使用便利，便在方泽坛外修建了方泽池，以池代泽。
池宽六尺，深八尺六寸，周长四十九丈四尺四寸，每年祭日蓄水。
五方之神
尺六寸，周长四十九丈四尺四寸，方泽坛下层坛台南半部东西两侧坛边各设一座山行纹石雕座，其上共设十五尊山行纹石雕神座（东八西七），供祭祀时奉安五岳、五镇、五陵山之神位。
当责谈下层坛台北半部东西两侧坛边各设一座水形纹石雕座，下凿小型水池，祭祀时蓄水以乡镇江海。
水形纹石雕座上共设八尊山行纹石雕神座（东西各四），供祭祀时奉安四海、四渎之神位。
祭时
清朝每年夏至日的日出前在方泽坛大祀皇地祇神，皇地祇神位奉安于方泽坛上层，向北；清太祖、清太宗、清世祖、清世宗、清高宗神位配祀，向东西。
下层为为五岳、四海神位，向西；五镇、四渎之神牌位，向东。
祭从夏至日，日出前七刻开始，象征着一年日照由长变短，天由阳转阴，秋季的到来。
歇山顶
皇祇室是供奉皇地祇神版和从祀诸地神牌的大殿。
坐南朝北，面阔五开间，歇山顶，覆黄琉璃瓦，门窗柱壁为朱红色。
歇山顶共有九条屋脊，即一条正脊、四条垂脊和四条戗脊，因此又称九脊顶。若加上山面的二条博脊，则共应该有脊十一条。
歇山顶名字的由来，是由于其正脊两端到屋檐处中间折断了一次，分为垂脊和戗脊，好像“歇”了一歇，因此而得名。
歇山顶的上半部分为悬山顶或硬山顶的样式，而下半部分则为庑殿式顶的样式。
歇山式的屋顶两侧形成的三角形墙面，叫做山花。
山面有博风板，山花和博风之间有段距离，可形成阴影。
为了使屋顶不过于庞大，山花还要从山面檐柱中线向内收进是，这种做法叫收山。
歇山顶屋脊上有各种脊兽装饰，其中正脊上有吻兽或望兽，垂脊上有垂兽，戗脊上有戗兽和仙人走兽，其数量和用法都是有严格等级限制的。
歇山顶分单檐和重檐两种，所谓重檐，就是在基本歇山顶的下方，再加上一层屋檐，和庑殿顶第二檐大致相同。
例如天安门、故宫的太和门、保和殿、乾清门，妙应寺山门为重檐歇山顶。
现代设计
凡辉设计
若说古代帝王祭天是为了表现自己的天之子身份，那么祭地时，则是在强调自己是君临大地、统治万民的正道法统。
与天坛不同的是，天坛以突出天的至高无上为主，而地坛则呈现出大地的辽阔与君王的威严。
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文内引用来源：百度词条，图片来源网络。
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